وما حشده الرازي في تفسيره « 1 » من الوجوه العشرة - وجعل نصّ الغدير عاشرها - فهي مراسيل مقطوعة عن الإسناد غير معلومة القائل ؛ ولذا عزي جميعها في تفسير نظام الدين النيسابوري « 2 » إلى القيل ، وجعل ما روي في نصّ الو لاية أوّل الوجوه ، وأسنده إلى ابن عبّاس والبراء بن عازب وأبي سعيد الخدريّ ومحمّد بن عليّ عليهما السّلام . والطبريّ الّذي هو أقدم وأعرف بهذه الشؤون أهملها رأسا . وهو وإن لم يذكر حديث الو لاية - أيضا - لكنّه أفرد له كتابا أخرجه فيه بنيّف وسبعين طريقا . فهي غير صالحة للاعتماد عليها ، ولا ناهضة لمجابهة الأحاديث المعتبرة . ذيل في المقام : قال القرطبي في تفسيره « 3 » في قوله تعالى : يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ : قبّح اللّه الروافض حيث قالوا : إنّه عليه السّلام كتم شيئا ممّا أوحى اللّه إليه كان بالناس حاجة إليه . وزاد القسطلاني في إرشاد الساري « 4 » ضغثا على إبّالة فقال : قالت الشيعة : إنّه قد كتم أشياء على سبيل التقيّة . وليتهما أوعزا إلى مصدر هذه الفرية على الشيعة . والشيعة لم تجرؤ قطّ على قدس صاحب الرسالة بإسناد كتمان ما يجب عليه تبليغه إليه صلّى اللّه عليه وآله إلّا أن يكون للتبليغ ظرف معيّن ؛ فما كان يسبق الوحي الإلهيّ بتقديم المظاهرة به قبل ميعاده . أللّهمّ إن كانا - الرجلان - يمعنان النظر في أقاويل أصحابهم المقولة في الآية الكريمة

--> ( 1 ) - المدرك السابق . ( 2 ) - غرائب القرآن [ 6 / 194 ] . ( 3 ) - الجامع لأحكام القرآن 6 : 242 [ 6 / 157 ] . ( 4 ) - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 7 : 101 [ 10 / 210 ] .